لماذا تبرَّأ توفيق الحكيم من «عودة الروح» لعبد الناصر؟

في العام 1933م، أصدر الأديب المصري توفيق الحكيم روايته «عودة الروح»، والتي حقَّقت نجاحًا أدبيًّا متوسطًا في مسيرته الأدبية، ولم يعتبرها جمهوره أعظم أعماله، إلا أن القدر شاء لهذا السِّفر أن يُغيِّر تاريخ مصر.

أحد أفراد هؤلاء الجمهور كان فتًى صغيرًا لم يتجاوز عامه الخامس عشر، أُغرم بهذا العمل وبكل ما حمله من دعوة لثورة تُعيد مصر إلى مجدها وإلى بطلٍ مُخلِّص ومُخلِّص يستغل قدرات هذه الأمة ويضعها على المسار الصحيح.

من فرط إعجاب هذا الفتى بالرواية قام بتمثيلها على مسرح مدرسة النهضة الثانوية، ولم يتوقف حتى مات عن اعتبارها أعظم عملٍ مُلهم قرأه في حياته.

هذا الفتى كان جمال عبد الناصر، الذي ألهمه هذا العمل إلى تدبير ثورة قلبت تاريخ المنطقة رأسًا على عقب، ولا نزال حتى الآن ندفع ثمن كل قرارٍ اتَّخذه وكل قرار لم يتِّخذه.

الأب الروحي الأبيض للثورة

تحكي الدكتورة بثينة التكريتي، في كتابها «جمال عبد الناصر ونشأة وتطور الفكر الناصري»، قصة الرئيس الأسبق مع «عودة الروح»، فتقول إن هذه الرواية حظيت بأقصى اهتمام جمال عبد الناصر؛ فقد كان مضمونها الواقعي الانتقادي قد ترك أعمق الأثر في وجدانه، وترسخ من خلال الموضوعات التي أثارها: الواقع الذليل المر، التراث العظيم الخالد، ضرورة ظهور زعيم للمصريين يستطيع توحيد صفوفهم وقيادتهم في النضال من أجل الحرية والوحدة القومية.

وينقل الكاتب يوسف القعيد، في كتابه «محمد حسنين هيكل يتذكر عبد الناصر والمثقفون والثقافة»، عن الأستاذ قوله: إن عبد الناصر اهتم به (توفيق الحكيم) بشكل خاص؛ لأنه لم يكن قد انتمى سياسيًّا لأي اتجاه قبل الثورة، لم تكن له أية اهتمامات سياسية، لم تكن عنده أية تحيزات، كان صفحة بيضاء سياسيًّا.

منذ اللحظة الأولى لاندلاع الثورة لم يكفَّ الحكيم عن تأييد عبد الناصر بكل الوسائل الممكنة، وسخَّر له قلمه في الجرائد، واعتاد على إرسال برقيات التأييد له من وقتٍ للآخر.

يقول توفيق:

في مسرحيته «الأيدي الناعمة» ينتصر توفيق الحكيم لرؤى عبد الناصر ومبادئ ثورة يوليو الداعية لإزالة الفوارق بين الطبقات، وأنه لا وقت ولا مكان في مصر الجديدة لأصحاب الأيدي الناعمة فالمستقبل لا يصنعه إلا العُمَّال والفلاحون.

لاحقًا تم تحويل هذه المسرحية إلى فيلم سينمائي صار من أيقونات «سينما يوليو»، ولم يتوقف التليفزيون المصري عن عرضه كلما هلَّت ذكرى الثورة.

وفي إحدى مقالاته التي كتبها في جريدة الأهرام عام 1965م، تفاخَر الحكيم بمدى عُمق علاقته بعبد الناصر وبتعلُّق الزعيم بروايته، فقال:

ويؤكد الأديب الراحل:

ويتابع:

يشرح الكاتب عبد الرحمن أبو عوف في كتابه «فصول في النقد والأدب»، أن سر تقدير واحترام عبد الناصر لتوفيق الحكيم يدل على أصالة نزعة الأخير الثورية في شبابه؛ فهو مثل شباب الأربعينيات قرأ عودة الروح وتجسدت له أسطورة المعبود والكل في واحد وروح البعث فعرف مصيره.

لم يتمتَّع صاحب «عودة الروح» بروح ثورية مثل كتاباته وإنما قنع بدور الموظف البيروقراطي المُطيع للأوامر مهما كانت، وهو ما تسبَّب في أزمة كُبرى أنصف فيها عبد الناصر أديبه المفضل على حساب وزير في حكومته.

فنتيجة لوقوع بعض الخلافات بين توفيق الحكيم وإسماعيل القباني وزير المعارف، قرَّر بسببها الأخير الإطاحة بالحكيم من موقعه كمدير لدار الكتب بسبب اعتباره توفيق الحكيم «مثالًا سيئًا لموظف الدولة، وذلك بصرف النظر عن قيمته الأدبية، فضلًا عن أنه كسلان لا يذهب إلى مكتبه»، وعندما عرض وكيل وزارة المعارف على توفيق الحكيم أمر إحالته للمعاش، وافق الأخير دون مناقشة؛ لعدم رغبته في إثارة المشكلات.

كان توفيق الحكيم وقتها قد عاد لتوِّه من ألمانيا بعد حضور إحدى مسرحياته التي تحولت إلى اللغة الألمانية في برلين، وهو الحدث الذي استشهد به عبد الناصر في رفضه لهذه الإقالة بقوله للوزير: «أتريد أن تطرد كاتبًا عائدًا إلينا بتحية من بلد أوروبي؟ أتريد أن يقولوا عنا إننا جهلاء؟».

وعندما حاول القباني تبرير موقفه هذا بأن هذه هي رغبة توفيق الحكيم نفسه، ثار عبد الناصر وظلَّ متمسكًا برفضه للقرار قائلًا: «من غير المعقول ولا المتصور أن نأتي نحن ونخرج واحدًا مثل توفيق الحكيم، لا يمكن أن يخرج الحكيم في عملية تطهير.. ممكن يخرج في ظروف ثانية، ويقال إنه استقال ليتفرغ لأدبه».

ولم تنتهِ هذه الأزمة إلا بِاضطرار الوزير إلى الاستقالة.

يُعلِّق الأستاذ محمد حسنين هيكل عن هذه القضية، في كتاب «عبد الناصر والمثقفون والثقافة» خلال حديث له مع يوسف القعيد، فيقول إنه بعد أن استقال «القباني» جاءني توفيق الحكيم متسائلًا: ماذا أفعل؟ هل أشكر هذا الرجل العظيم (يقصد جمال عبد الناصر)، متابعًا: «لم يكن يتصور أن يخرج وزير من الحكم بسبب مشكلة معه، وقلت له: إن جمال انتصر لأديب، وخرج وزير لكي لا يخرج أديب في التطهير».

كما نعرف أن هذه الأزمة كادت أن تُولِّد أول لقاء بين الرجلين، بعدما طلب الحكيم من هيكل تحديد موعدٍ له مع عبد الناصر لتوجيه الشُّكر له على تدعيمه إياه.

حافظ الحكيم في طلب لقائه من الرئيس على بيروقراطيته المعهودة، فاشترط على هيكل أن يستأذن عبد الناصر من الوزير قبل حدوث اللقاء!

هذا الطلب العجيب أفسد اللقاء المرتقب بين الكبيرين، فما أن علم عبد الناصر بالأمر حتى ضحك طويلاً وسأل صديقه: هل من المعقول أن أستأذن وكيل وزارة المعارف العمومية من أجل مقابلة مدير دار الكتب؟ ثم أضاف لهيكل: «أتاريه بيروقراطي».

ولم يتفق توفيق الحكيم كثيرًا مع هذه الرواية، فحينما كتب الواقعة أكَّد أنه هو الذي رفض لقاء عبد الناصر بسبب رغبته الدائمة في البُعد عن رجال الحكم.

برغم ذلك لم ينقطع شهر العسل بين الرجلين، فوفقًا لعبد الرحمن أبو عوف في كتابه «فصول في النقد والأدب»، أهدى عبد الناصر توفيق الحكيم نسخة من كتابه فلسفة الثورة، وعيَّنه في المجلس الأعلي للفنون وكيلًا للوزارة متفرغًا، ثم عضو مجلس إدارة بجريدة الأهرام، وعندما بنى هيكل المبنى الفخم الجديد لمؤسسة الأهرام، خصص جناحًا في الطابق السادس للحكيم.

كما منحه العديد من الأوسمة والجوائز، منها قلادة النيل عام 1958، ثم جائزة الدولة التقديرية في الآداب لعام 1960، بالإضافة إلى وسام العلوم والفنون من الدرجة الأولى في العام ذاته.

وفي العام 1959م، عيَّن عبد الناصر الحكيم سفيرًا لمصر في اليونسكو في باريس، وقيل إن الزعيم قصد بهذه الخطوة أن يُهيِّئ الحكيم لترشيحه بعدها أمينًا عامًّا للمُنظمة بأسرها، لذا أرسله إلى العاصمة الفرنسية لاكتساب معارف دولية، وهي المهمة التي حقَّق فيها الحكيم فشلاً ذريعًا.

ويحكي الكاتب غالي شكري، في كتابه «من الأرشيف السري للثقافة المصرية»، أنه عندما انتقد أستاذ الأدب أحمد رشدي صالح توفيق الحكيم في سلسلة مقالات اتَّهمه فيها باقتباس كتابه «حمار الحكيم» من الكاتب الإسباني رامون خيمينيث الذي ألَّف رواية «پلاتيرو وأنا» أو «أنا وحمارى»،، ما أن قرأ عبد الناصر هذا الكلام حتى ثار ثورة عاتية، وقال: إنني لا أفهم التحليلات الأدبية، ولكني أشعر أن هناك من يريد النيل من توفيق الحكيم، وهو رجل عظيم أعترف أني تأثرت بروايته «عودة الروح» تأثرًا عميقًا، لقد حاولت تقليده في كتابه قصة لم أكملها، ولكن المؤكد أنني استوحيت من روايته «ثورة» أحاول استكمالها.

هذه الحظوة طمأنت الحكيم بأنه يستطيع معارضة عبد الناصر دون أن يتعرَّض لأذى، فحينما بلغه نبأ تعيين هيكل وزيرًا للإعلام، يروي الكاتب عصام عبد الفتاح في أطروحته «تجربة حياة خاصة جدًّا.. هيكل ضد هيكل»، أن الحكيم بعث ببرقية إلى عبدالناصر يخبره فيه أن هذا القرار سيؤثر على استقلال الأهرام.

لم يُعارض الحكيم عبد الناصر علنًا أبدًا إلا أنه كان يدسُّ الانتقادات في رواياته والتي كان يقرأها عبد الناصر بطبيعة الحال بسبب متابعته المستمرة لكل ما يكتب أديبه الأثير.

يقول هيكل في كتابه «لمصر.. لا لعبد الناصر» إن رئيس مصر سمح لتوفيق الحكيم بكتابة أعمالٍ مُعارضة مثل «السلطان الحائر» و«بنك القلق» وغيرها، وعندما حاول وزير الدفاع عبد الحكيم عامر إيقاف نشر رواية بنك القلق، اعترض عبد الناصر معتبرًا أن توفيق الحكيم نجح في انتقاد الأوضاع الاجتماعية في روايته «يوميات نائب في الأرياف»، وإن لم تُمكنه الثورة من ممارسة حق الانتقاد كما يشاء فهذا يعني فشل الثورة في تحقيق أهدافها.

وبأزمة القلب التي أودت بحياة عبد الناصر انقطع حبل الود بين الرجلين، ويُروَى عن الحكيم أنه أصيب بإغماءة خلال جنازته.

كتب فيه نعيًا قال به:

ثم دعا لتدشين تمثال عملاق لعبد الناصر في ميدان التحرير.

قال الحكيم في بيانه:

ويحكي الحكيم أنه تلقى رسالة من صديق يُطالبه بإقامة هذا التمثال في تل أبيب بدلاً من القاهرة، لأن إسرائيل لم تكن يومًا تحلم بأن تبلغ هذه القوة بهذه السرعة إلا بفضل سياسة عبد الناصر.

وبالرغم من إعلان مجلس إدارة الأهرام تبنِّيه لهذه الفكرة إلا أنها لم تُنفذ أبدًا.

بسبب الانقلاب السياسي الذي قام به السادات على سياسات عبد الناصر وانتهت بإجراء صُلح مع إسرائيل

وهي الاتفاقية التي سيكون الحكيم أبرز مؤيديها!

كيف خدعوا شخصًا مثلي؟

في كتابه «أقنعة الناصرية السبعة»، يضع الدكتور لويس عوض، سؤالًا هو «متى بدأت خيبة أمل توفيق الحكيم في عبد الناصر»، وبعدها يشرع في الإجابة على استسفاره بقوله:

يقول الكاتب عبد الرحمن أبو عوف:

وبحسب لويس عوض فإن الحكيم لم يبدأ في استعادة وعيه إلا حين رأى الجماهير قد تحولت إلى غوغاء بلا عقل تردد «ناصر، ناصر» في المؤتمر الوطني للقوى الشعبية بدلًا من أن تناقش «الميثاق».

وبعد رحيل جمال عبد الناصر، أصدر توفيق الحكيم كتابه عودة الوعي في يوليو 1972م، تطرَّق فيه بشكلٍ واضح لطبيعة علاقته بالرئيس الأسبق، ومارس فيه انقلابًا فكريًّا على صديقه القديم، فقال:

وتابع توفيق الحكيم:

ثم أوضح:

ويُبرِّر الحكيم وقوفه مع الثورة بأنه كان مسحورًا بـ«بريق الآمال» وبـ«خمرة المكاسب والأمجاد» كما أنه اعتاد هذا النوع من الحياة التي جعلته فيه الثورة «مجرد جهاز استقبال».

وبرغم ذلك التبرير لم يعفِ فيه الحكيم نفسه من الوقوع في الشرك الناصري متسائلًا:

وحكى عن أنه سأل نفسه، بعدما تأكد من بروز مظاهر العبادة لشخص عبد الناصر على مرِّ الأيام، ما الذي أعجبه في كتاب «عودة الروح»، وخمَّن أنها الفقرة التي تحكي أن مصر تحتاج إلى معبودٍ من بينها، وأن عبد الناصر لما قرأ هذه العبارة حلم بأن يكون ذات يومٍ هو المعبود.

هذا الاعتذار لم يقبله الدكتور لويس عوض في أطروحته «أقنعة الناصرية السبعة»، بتأكيد على أنه لم يكن هناك وعي مفقود كما يقول توفيق الحكيم طوال عهد الثورة، وإنما كان هناك وعي كامل بكل ما كان يجري، وموافقة بالقهر أو الإيمان على كل ما كان يجري؛ فإذا كانت هناك آمال خائبة في عبد الناصر، فهي لم تخب لفقدان الوعي، ولكن للحسابات الخاطئة التي تكثر عادة وتتعاظم في حياة الأمم في عهود الحكم المطلق والحرية الفاسدة.

وهو ذا المعنى الذي أكَّده المؤرخ غالي شكري في كتابه «من الأرشيف السري للثقافة المصرية»، قائلًا إن توفيق الحكيم ليس شاهدًا ولا صاحب حق، وإنما هو بالدقة المسؤول الأدبي عن النظام الذي يدينه، مؤكدًا أن توفيق الحكيم، لم يفتح فمه بكلمة عن «الثقافة والحضارة» حين اعتقلتها الأجهزة في سراديب الموت، وحين طلب منه السلطان المشورة اعتذر بالشيخوخة وقلة الحيلة، وحين أطلعه البعض على قمصان الدم أشاح بوجهه عن اللون الأحمر قائلًا إنه يفرق بين الثقافة والسياسة.

تسبَّب توقيت صدور هذا الكتاب في زيادة الجدل المُثار حوله، فوقتها كان السادات قد أفسح المجال واسعًا لحملة إعلامية قوية استهدفت تشويه صورة عبد الناصر في قلوب المصريين، وعندما نُشر هذا الكتاب اعتبره كثيرون جزءًا من هذه الحملة، وهو ما دفع الحكيم إلى توضيح موقفه مؤكدًا أنه لا يزال على حبه لعبد الناصر، لكنه دائمًا مع التقدم وتمنَّى أن تعيش مصر جوًّا تسوده التعددية الحزبية والحريات الديمقراطية.