علي بن أبي طالب «أشر الخلق»: جولة في أشعار الخوارج

هكذا تحدَّث الوالي الأموي على العراق، عبيد الله بن زياد عن مدى تأثير وقوة حديث الخوارج على الناس.

أما الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان، فقال عن شخص من الخوارج جلس وتحدث معه:

وهناك الكثير من الشهادات التي قالها أعداء الخوارج عن قوة أسلوبهم وتأثيره على الناس في إقناعهم بأفكارهم، ولذلك عوملوا بعداء شديد من جميع الفرق الدينية تقريبًا، ومن جميع حكام المسلمين، للإحساس بخطر أسلوبهم وحديثهم، وقبل ذلك أفكارهم وتمردهم.

وانعكس الأمر على كُتَّاب ومدوني التاريخ والتراث الإسلامي عمومًا، ويصف الجاحظ هذه الحالة بقوله:

لذلك دثر أغلب تاريخهم، أو حُكِي من وجهة نظر معادية، منذ ظهورهم خلال أحداث الفتنة التي أعقبت مقتل الخليفة عثمان بن عفان، مرورًا بالعصر الأموي وانقسامهم إلى فرق (الأزارقة، النجدات، الصفرية، العجاردة، الميمونية، الثعالبة، الإباضية) حتى انطفأ نشاطهم في العصر العباسي.

ولذلك كانت أشعارهم وخطاباتهم من أكثر الآثار التي يمكن أن تحكي عن طباعهم وحياتهم من وجهة نظرهم هم لا من وجهة نظر معادية، وهو ما نتناوله في مقالنا.

علي «شر الخلق»: الشعور الديني في شعر الخوارج

اشتهر الخوارج بتعبدهم وطول صلاتهم، فقد كانوا «ذوي جباه قرَّحها طول السجود» وانعكس ذلك على أدبهم، ولكنه إيمان متطرف، خارج على الجماعة، مُكفِّرًا للمسلمين.

ولعل الحادث التكفيري الكاشف والأهم في تاريخ الخوارج هو قتلهم للإمام علي بن أبي طالب، وهو من هو من النبي ومن الإسلام، وفي هذا نقرأ احتفاءً باغتياله في شعر واحد من أهم قادتهم، وهو عمران بن حطان، حيث يقول:

نلاحظ هنا احتفاء عمران بعبد الرحمن بن ملجم الذي اغتال الإمام علي، واعتبار أن ما فعله كان ابتغاء وجه الله، وأنه جنى بفعله ثوابًا كبيرًا، وكفَّر عن كل ذنوبه، فصار في منزلة عالية عند الله، وذلك لأن عليًّا كان «شر الخلق» في رأي الخوارج.

لم يتعامل عمران مع اغتيال علي من ناحية سياسية حتى ولو كانت مدفوعة بالدين، بل إن كلامه كان دينيًّا بحتًا، واضحًا صريحًا ليس به أي مواربة.

وكانت من نقاط اختلاف الخوارج مع الإمام علي هي أنه رضي بالتحكيم، بعد قتاله لجيوش معاوية بن أبي سفيان، ويفترض أن الخوارج كانوا أقرب إلى علي، بحكم إقامتهم على الأقل.

كانت نشأة الخوارج في العراق، معقل علي، وأغلب المنضمين لهم كانوا من العربان المتعصبين لقبائلهم بالأساس، ولكن عصبيتهم وأخلاقهم القبلية الأعرابية الخشنة حين اصطبغت بالدين أنتجت نسخة دينية غاية في الحدة.

وجرت مناقشات فقهية عميقة بينهم وبين الصحابي عبد الله بن عباس، فكانت حججهم ليس بها أي نوع من القياس العقلي، وإنما كانت مباشرة جدًّا، حيث كانت تنصب على فكرة أن قبول التحكيم وضع الفرقتين على مسافة واحدة من الدين، وبالتالي يأتي السؤال عن موقف من قُتلوا من جيش علي قبل التحكيم؟ هل هم مسلمون أم كفار؟

وكذلك اعتبروا أن قبول التحكيم بين مسلم وكافر هو نوع من القبول بكفره، خاصة إن رضوا بأن يكون أحد المحكمين من الكفار (يقصدون عمرو بن العاص)، وبالتالي فإن القابل بتحكيم الكافر هو كافر مثله.

وفي هذا يقول حبيب بن خدرة، وهو راوي أحاديث وكان من المنضمين للخوارج:

في العموم لم يضع الخوارج أي احترام أو تبجيل لأي شخص مهما كانت منزلته من النبي أو المسلمين، ويتضح ذلك في قولهم للصحابي عبد الله بن خباب بن الأرت، أحد أنصار علي، قبل أن يقتلوه هو وزوجته الحامل ويبقروا بطنها:

فقد كان الخوارج يعتبرون أنفسهم حماة الدين، وأن علي بن أبي طالب يسعى للخلافة في ذاتها كنوع من حب السلطة، لا كواجب ديني، مثله مثل معاوية الذي يقاتله.

وكان هتافهم الشهير ضد علي وهو يخطب من فوق منبره: لا حكم إلا لله. فرد عليهم:

ورغم ذلك كان شعر الخوارج لا يعبر عن وصفهم لعقيدتهم بقدر مباهاتهم بما يعتبرونه جهادهم ضد الكفر، واحتفاءهم بقتلاهم كشهداء، ومن ذلك مثلًا قول أبي بلال مرداس بن أدية، في قتلى موقعة نهروان التي هزموا فيها أمام جيش الإمام علي:

ورثاء عبيدة بن هلال الخارجي لابنه محرز:

ويحاول شاعرهم عيسى بن فاتك تشبيههم بصحابة النبي في بدر، حيث كانوا قليلي العدد وانتصروا على جيش قريش بإيمانهم، فيقول في انتصار فرقة منهم عددها 40 فردًا، على جيش أموي تعداده ألفا مقاتل، حسب زعمهم:

ويلاحظ في الشعر تأثره بالأساليب والتعابير القرآنية، ففكرة الفئة القليلة التي تغلب الفئة الكثيرة هي نفسها آية البقرة «..كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة..»، والأربعون الذي هزموا ألفين تشبه ما جاء في آية الأنفال «إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين…».

ضمن شعورهم الديني في شعرهم، كان الخوارج يفخرون بتركهم الشعر الغزلي والخمريات ومدح الحكام، وفي ذلك يقول عمران بن حطان للشاعر الأموي الشهير الفرزدق:

«بكر» تهدد الأمويين: القبلية والدين الخارجي

رغم شعور الخوارج الديني الذي تحدثنا عنه، إلا أنه لم ينزع الغطاء القبلي عن شعرهم أحيانًا، ويبدو ذلك عند شاعرهم وصيلة بن عتبان الشيباني، الذي قال متحديًا الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان:

فهو هنا لا يتحدى عبد الملك وفقًا لنزعة دينية، ولكنه يتحداه انطلاقًا من انتمائه لقبيلته «بني بكر بن وائل» التي ستُرِي الخليفة الأموي يومًا عصيبًا بالعراق، إن لم يقِل واليه الحجاج بن يوسف المنتمي لقبيلة «ثقيف».

أيضًا نلحظ ذلك عند قطري بن الفجاءة، قائد الخوارج الشهير، وشاعرهم وخطيبهم الأبرز، حين يقول:

قطري هنا يتحدث عن أعدائه وفقًا لانتماءاتهم القبلية، ويعدد أسماء قبائلهم، رغم أن نشأة الخوارج قامت على فكرة التعصب للدين، وخروجهم عن طاعة الإمام علي بن أبي طالب، ثم معاوية بن أبي سفيان كحكام للمسلمين يفترض أنها كانت على أساس عدم التزامهم بالدين، لا لأنهم قرشيون أو أمويون أو هاشميون.

ولكن اللافت أن نفس الشعراء الذين يتحدثون وفقًا للمنطق القبلي كقطري تجدهم في مواضع أخرى يتحدثون عن شعورهم الديني، في صراعهم مع أعدائهم، كقول قطري في نفس القصيدة التي ذكرنا بعضًا من أبياتها:

فهو يصور حربه مع أعدائه في موقعة «دولاب» التي وقعت في البصرة، ضد حكم بني أمية وأنصارهم، كحرب مع الكفار، وأن جيشه عبارة عن فتية باعوا أنفسهم للإله مقابل جنات عدن والنعيم الذي ينتظرهم.

بل إن عمران بن حطان، أحد أهم زعمائهم، هاجم الأمويين الذين اعتزوا بعروبتهم ضد شعوب الدول المفتوحة من غير العرب، وبين أن الإسلام يلغي تلك العصبية، حيث يقول:

نرى هنا تسفيه عمران للاعتداد بالنسب والقبيلة، ويسوق أسماء قبائل لها عزتها ووضعها القوي بين العرب، معتبرًا أن التعصب للإسلام أولى كما هو حاله وحال الخوارج، وفقًا لاعتقاده.

ربما ذلك سببه أن عمران كان قوي الشعور بالدين قبل أن ينتمي للخوارج، فقد كان مشتغلًا بالحديث وطلب العلم الديني.

شجاعة لدرجة التهور

كان للخوارج شعور فطري بالشجاعة لدرجة التهور، ربما بسبب نشأتهم الأعرابية، التي اصطبغت بالإسلام، ويتضح ذلك في الكثير من أشعارهم، ومنها ما قاله قطري بن الفجاءة:

في القصيدة يصور قطري صراع النفس البشرية بين حبها للدنيا وبين توقها لإرضاء الله، فهي خائفة حريصة على الحياة كأغلب الناس، في ظل الحرب وويلاتها وخطورتها، لكن قطري لا يرضى لنفسه هذا الخوف، ويقنعها بتفاهة هذا الشعور وحقارته، لأنه لا يرضى أن يكون من سقط المتاع.

وهكذا كان شعور سبرة بن الجعد الذي ضحى بنعيم الدنيا في سبيل أن يرضي نفسه، باعتناق ما يعتقد أنه الحق، فتنازل عن موقعه القريب من السلطة، حيث هرب من صحبة الحجاج بن يوسف الثقفي والي العراق، وقد كان سبرة سَمِيرَه وجليسه الدائم، وفر لينضم للخوارج، وكتب قصيدة وتركها للحجاج، قال فيها:

أغناه عن هذا الاستعداء، ولكنه طابع الخوارج الذين يشبهون أنفسهم بالأسود عند الحرب، كما يقول سبرة في قصيدته.

المرأة الخارجية: مقاتلة وعاشقة

رغم غلظة طبع الخوارج نجد أن لديهم عاطفة قوية تجاه المرأة، التي لم تكن مجرد متاع لهم، بل كانت تشارك في الحروب وتقدم الرأي والمشورة ولها موقف ديني سياسي.

ومن هؤلاء أم حكيم، وسلمى، وغزالة، وغيرهن من النساء اللواتي حيكت لهن قصائد مديح مخلوط بالغزل من شعراء الخوارج.

أم حكيم مثلًا قال فيها قطري:

وهذا الطرماح يقول في سلمى:

ويقول أيضًا:

وكانت غزالة الحرورية زوجة شبيب الخارجي مضرب المثل في الشجاعة والفروسية، ووصلت إلى القيادة وتحدت الحجاج بن يوسف الثقفي ودخلت الكوفة، بعد أن كانت قد نذرت أن تدخل مسجد الكوفة وتقرأ فيه سورتي البقرة وآل عمران، ولم يستطع الحجاج منعها، وفي هذا يقول عمران بن حطان موبخًا الحجاج، ومادحًا غزالة:

وبجانب هذه القوة التي امتازت بها المرأة الخارجية، كانت أيضًا تدلل زوجها وتستخدم أنوثتها، كـ «جمرة» زوجة عمران بن حطان، التي كانت ذات جمال فائق، رغم أن عمران كان دميم الوجه.

 قالت له ذات مرة مداعبةً: أنا وإياك في الجنة.. فرد عليها: ومن أين علمت ذلك؟
قالت: لأنك أعطيت مثلي فشكرت، وابتليت بمثلك فصبرت، والشاكر والصابر في الجنة.

ورغم ذلك ولأنها كانت زوجة محبة ومخلصة لعمران، قال فيها، معترفًا بفضلها وتقَوِّيه بها: