التغني بالشهر الكريم: «رمضان» في عيون الشعراء

استقبال رمضان

يتمتع شهر رمضان المبارك بمنزلة عظمية في نفوس المسملين، فهم يستقبلونه كضيف عزيز فرحين به متهللين، ويودعونه عند رحيله متحسرين ملتاعين. واليوم بمناسبة حلول شهر رمضان الكريم، أصطحبكم أيها القراء الكرام في رحلة مع الشعراء ننظر كيف كان وقع رمضان في نفوسهم. لنرى كيف أن منهم من ابتهج وتهلل لمقدمه، وطرب لرؤية الهلال، وسعد بالكنافة والقطايف فأفرد لها الأشعار، ومنهم من كانت حاله عكس هذه الحال فرأى في الشهر طولا وثقلا وحرمانا من الملذات!

الفرحون بمقدم الشهر

فأما الذين تهللوا لقدوم الشهر ورحبوا به وراحوا يعددون فضائله فهم كثر، ومنهم البحتري إذ يقول:

ويقول الشاعر الأندلسي ابن الصَّبَّاغ الجُذامِي، احتفالًا بمقدم هلال رمضان [1]:

ويصور محمود حسن إسماعيل الشهر الكريم في صورة ضيف عزيزٍ حلَّ وارْتَحَلَ، فيقول [2]:

وكان الشعراء قديما يُدَبِّجُونَ القصائد في تهنئةِ الملوك والخلفاء بقدوم شهر الصوم، حتى غَدَتِ التهنئة برمضان غَرَضًا من أغراض الشعر، شاع في الأندلس وعند الفاطميين والعباسيين، ومن ذلك قول الشريف الرضي يهنئ الخليفة الطائع العباسي:

الشكوى من رمضان!

وفي الوقت الذي نجد فيه أغلب الشعراء يَتَحَلَّوْنَ بهذه الروح الطيبة المرحِّبَة بقدوم الشهر الكريم، نجد فريقا آخر منهم يَشْكُون من رمضان مُر الشكوى، يغضبون لقدومه ويتذمرون ويعلنون عليه الحرب لما يعانون فيه من الحرمان. ولعل أول من أعلن هذه الحرب الظالمة على رمضان هو ذلك الأعرابي «أبو عمرو» الذي روى ابن قتيبهة قصته في «عيون الأخبار»، وذلك أنه قَدِمَ على ابن عم له بالحَضَر، فأدركه شهر رمضان فقيل له: أبا عمرو لقد أتاكَ شهر رمضان! قال: وما شهر رمضان؟ قالوا: الإمساك عن الطَّعام! قال: أبالليل أم بالنهار؟ قالوا: بل بالنهار؛ قال: أفترضون بدلا من الشهر؟ قالوا: لا؛ قال: فإن لم أصم فعلوا ماذا؟ قالوا: تُضْرَبُ وتُحبَس! فصام أيامًا، فلم يصبر فارتحل عنهم إلى غيرهم وجعل يقول:[4]

وقد تفاوتت قوة هذه الحملة على رمضان بحسب طبائع الشعراء، فبينما نجدها تظهر على استحياء على لسان البحتري (ت. 284هـ) في قوله:

نجد أن الصيام كان عِبْئًا ثقيلا على الشعراء المتحللين من تعاليم الإسلام، كابن الرومي وأبي نواس وبشار بن برد. فابن الرومي (ت 282هـ) يقول:

وقد يكون ابن الرومي عانى الصيام وقد اشتدت حرارة الجو، فنراه يحب شهر رمضان ما لم يكن في الصيف، فيقول:

وقد بلغ ابن الرومي حَدًّا من الحقد على رمضان جعله يهجوه هجاء صريحا، يقول:

على هذا النحو كان ابن الرومي يقف لرمضان بالمرصاد في كل عام، يستقبله أسوأ اسقبال، يهجوه ويشكو طول أيامه، لكنه كان يصبر على صومه، ولم يَدْعُ في شعره إلى الفِطْر قط، وهذا من محامده على كل حال. ولم يكن ابن الرومي وحده صاحب هذه النظرة الكارهة لرمضان وإنما سبقه أبو نواس (ت 198 هـ)، المعروف بمجاهرته ومجونه، فقد كان من أشد الشعراء جرأة في هجاء رمضان رغم أنه عاش قريبا من القرن الأول من الإٍسلام، يقول [5]:

وقد بلغ من كراهية أبي نواس لطول شهر رمضان أن حاك له صورا شعرية خبيثة طريفة، منها قوله في فتاة تَقَدَّمَ لخِطبتها:

ويدخل مع أبي نواس وابن الرومي حلبة الساخطين على رمضان شاعر آخر هو بشار بن بُرد (ت 167هـ) فهو سابق على صاحبيه في الزمن، وسابق عليهما في الجرأة والتهجم على شهر رمضان، وكثيرا ما كان يترقب طلوع هلال شوال ليتخلص من رمضان ومضايقاته، وما أظرفه وهو يقول [7]:

ومن الهَجَّائين لرمضان كذلك الشاعر أبو عيسى بن الرشيد، أخو الخليفة المأمون، الذي شهد معه ذات ليلة هلال رمضان، فسخط ودعا الله ألا يصوم رمضانا آخر بعد الذي كان فيه، فقال:

فأدركه شؤم دعائه، وناله بعقب هذا القول صَرَعٌ، فكان يُصْرَعُ في اليوم مرات إلى أن مات، ولم يعش إلى رمضان بعده [8].

ولما كان الصوم يحول دون التنعّم بالملذات والشهوات، فقد شكا منه بعض الشعراء واتهمه بالثقل والطول؛ لأنه يحول دون قضاء الوطر ودون الاجتماع بالمحبوب وشفاء النفس منه، وفي ذلك يقول أحد الشعراء الغَزِلِين:

وكان بعض الشعراء يصوم رمضان لا للعبادة ولكن لتحقيق أهداف له في نفسه، ومن ذلك ما يُروى عن ابن الراوندي وكان سمينًا بطينًا، فقالت له إحدى صواحبه: إن وراءك شهرًا ثقيلًا فصُمْهُ ليذهبَ عنك هذا السِّمَن فأطاعها تلبيةً لرغبتها لا امتثالًا لأمر ربه، فقال يعلن هذا على العامة والخاصة:

شعراء الكنافة والقطايف

تكثر الأشعارُ عن الأحداث العظيمة في رمضان كليلة القَدْر وغزوة بدر، ونزول القرآن وصلاة التراويح، وتكثر الأشعار كذلك عن العادات والتقاليد كظاهرة المسحراتي والفوانيس وغيرها مما يطول بنا المقام لو رحنا نعدده ونقف على أقوال الشعراء فيه، لكن من أطرف الشعر ما قيل في حلوى رمضان من الكنافة والقطائف والمشمشية وغيرها. وقد اشتهر بها عدد كبير من الشعراء منهم ابن الرومي وأبو هلال العسكري وابن نباتة المصري، وأبو الحسن الجزار، والصفدي وأبوالفتح كجاشم، وغيرهم. وقد كتب السيوطي رسالة لطيفة في هذا الموضوع عنوانها «منهل اللطايف في الكنافة والقطايف». وقد كثر شعر الشعراء فيهما، ومن ذلك قول ابن هبة الله المصري:

والحق أن القطايف معروفة منذ العصر العباسي؛ وجاء ذكرها في شعر ابن الرومي وكشاجم وغيرهما، ومنهم من شبهها بحقاق من العاج، ومنهم من شبهها بوصائف قامت بجنب وصائف. ومنهم من شبهها وقد رصت في الأطباق بالمصلين الذين يسجدون وراء الإمام، استمع إلى أحدهم يقول [9]:

أما الكنافة فيروى أن الشعراء المصريين كانوا أول من ذكرها في أشعارهم وأول من تغنى بها. ومن هؤلاء أبو الحسن الجزار المصري إذ يقول:

وكان الشعراء يتغزلون في الكنافة ويصفون محاسنها وجمالها ويتمنون دوام وصالها ويتألمون لهجرها وفراقها ويشكون من صدها وإعراضها، ومن ذلك قول الجزار أيضا:

ومن الشعراء من وازن بين الكُنافة والقطايف وفضل الكنافة عليها. ومنهم من أظهر الكنافة بمظهر الساخر من القطايف المحتقر لها. ومثال ذلك قول ابن عينين [11]:

في وداع رمضان

ينقضي شهر رمضان فيحزن الناس لفراقه، ويودون لو استبقوه ضيفا كريما طوال العام، ونجد في ذلك شعرا كثيرا لشعراء كثيرين في القديم وفي الحديث، ومنهم محمد التهامي في قصيدته (رمضان .. لا ترحل)[12]:

لكن الشعراء لا يتحلون جميعا بهذه الروح المتعلقة برمضان عند ذهابه، فكما أن بعضهم فرح بقدومه وحزن آخرون، فإن الذين حزنوا الآن يفرحون، لينطلقوا إلى ملذاتهم وشهواتهم سعداء مسرورين بعد أن حرمهم منها الصيام زمنا، ومن ذلك قول ابن المعتز:

وقد انتشرت هذه الروح كذلك عند أبي نواس وغيرة من الشعراء حتى إن عدواها أصابت أمير الشعراء أحمد شوقي في العصر الحديث، فقال في وداع رمضان:

متحير أنت يا شهر الصيام في موكب الشعراء، بين فرحين بك متهللين، وساخطين عليك متجهمين، لكنك شهر الخير والبركة في كل حين!