النزعة الفردية عند شعراء الصعاليك: الشنفرى نموذجاً

هناك جاذبية كبيرة في أولئك المتمردين الذين يرفضون النظم السائدة، وترفضهم المجتمعات، ينجذب إليهم كل منْ لم يستطع أن يفعل كما فعلوا، حتى وإن هاجمهم في الظاهر، والواقع أن ظاهرة الصعلكة كانت تحدياً صارخاً للتقاليد القبلية العربية؛ وقد انطلقت أشعار الشعراء منهم كصرخة، فنزلت كلطمة على وجه مجتمع طبقي، وذلك من حيث مضمونها، ومن حيث البناء اللغوي لبعض قصائدهم، ذلك البناء الذي أظهر ميل هؤلاء الشعراء إلى الفردية لكونه صعلوكاً، في مقابل ميل غيرهم إلى الجماعية لانتمائه القبلي.

وقد كانت طبقة الصعاليك في المجتمع العربي وليدة النظام القبلي ذاته؛ حيث تزاوج السادة أو أبناء القبائل من الإماء، وبعضهن من ذوات البشرة السوداء التي لم تكن مُفضَّلة في البيئة العربية، فنتج من هذه الزيجات أطفال مُهجَّنون أطلق عليهم العرب اسم «الأغربة»، نسبة إلى الغراب الأسود نذير الشؤم، وكان هؤلاء الأغربة يعاملون معاملة سيئة، بل كانوا محرومين من المشاركة في الحياة الاجتماعية مثل غيرهم من أبناء القبيلة، فكانوا يحيون على هامش المجتمع. [1]

لهذه الأسباب العنصرية خرج كثير منهم على نظام القبيلة، ورفضوا الحياة الذليلة التي فرضتها عليهم، وخرجوا من حماها، ليشقوا طريقهم في الحياة بالأسلوب الذي يضمن لهم حياة كريمة حرة تعتمد على القوة في سبيل الحصول على الحق. ومن هؤلاء الأغربة المتمردين تألفت جماعات من «صعاليك العرب». [2]

وقد ورد في لسان العرب «الصعلوك الفقير الذي لا مال له»، وزاد الأزهري «ولا اعتماد» [3]. ويقول الدكتور يوسف خليف، مُعتمداً على كلام ابن منظور:

وإذا أردنا أن نُمعِن النظر في هذا التعريف، وجدنا عدة مفردات من معجم الحياة القاسية الشاقة (فقير، أعباء الحياة، لا اعتماد له، يشق طريقه، يسلك سبيله، يواجهون مشكلاتها).

ولم يكن الصعاليك مجرد فقراء مشاغبين لأنهم لا اعتماد لهم، بل كانوا متمردين خارجين على النظام المالي الجائر –بحسب رأيهم- للقبيلة، فهم يدركون ما بينهم وبين الأغنياء من فوارق في النعمى والبؤس، ثم هم توّاقون إلى أن يحيوا حياة أرقى مما يحيون. فماذا يفعلون؟ إن في قلوبهم شجاعة، وفي أجسامهم قوة وفتوة. وهم لهذا كله يثورون على النظام المالي. [5]

وبهذا يزيد للتصعلك معنى آخر وهو الثورة على النظام المالي للقبيلة، وهو بلا شك أمر منطقي بالنسبة لأنهم كانوا قُطاّع طرق، يسلبون الأغنياء أموالهم، ومنهم منْ كان يوزعها على الفقراء، مثل عروة بن الورد المُلقَّب بأبي الصعاليك.

ونحن لم يصلنا كثير من الشعر الذي قاله شعراء الصعاليك، وذلك لعدة أسباب منها ما هو عام؛ مثل عدم معرفة العرب بالكتابة واعتمادهم على النقل الشفاهي، ومنها أن معظم هؤلاء الشعراء لم يكن من مشاهير المجتمع الجاهلي، فلم تصلنا دواوين كاملة إلا لبعض شعراء الصعاليك، وبعض متفرقات بين ثنايا كتب المختارات، وليس هذا فحسب بل إن أول كتاب كامل يتحدث عن الصعاليك هو كتاب الدكتور يوسف خليف «شعراء الصعاليك في العصر الجاهلي»، الذي صدر عام 1959، إضافة إلى عدم حرص القبائل العربية على شعرهم، لأنه كان ضد تقاليدهم القبلية.

فالخروج على القبيلة أمر لن تحمده القبيلة، ولن تود أن تذكره، فالصعلوك أشبه بالابن العاق الذي يتمرد على أسرته ويخرج على تقاليدها، فبلا شك لن تفتخر به الأسرة كما تفتخر بمن يعيش في كنفها يدافع عنها ويمدحها ويفتخر بها ويعلي من شأنها بين القبائل، وهذا ما لم يقدمه الصعلوك لقبيلته، بل على النقيض كان يهاجمها ويذم كبراءها، ويُحقِّر من شأنها وشأنهم، وكانت قصائد شعراء الصعاليك إمّا فخراً شخصياً ذا نزعة فردية شديدة الوضوح، أو ذماً في طبقية القبيلة وعنصرية سادتها.

والعجيب في أمر الصعاليك، أن ظاهرة التصعلك استمرت موجودة حتى الدولة الأموية، وذلك على الرغم من أن الإسلام حرّم السرقة، كما حدّ الحرابة بعقوبة صارمة، وأرى أن استمرار ظاهرة الصعاليك يعود إلى سببين؛

• الأول أن بعض القبائل لم تتخلص من عنصريتها وجاهليتها على الرغم من إسلام أهلها، فظل بعض أبنائها يخرجون عليها.
• الثاني هو تدوين كل الأدب العربي والذي انتشر بعد تعلم العرب القراءة والكتابة.

وقد عدّد الدكتور «عبد الحليم حنفي» شعراء الصعاليك وسمّاهم؛ فكان عدد الجاهليين منهم أحد عشر، والمخضرمين أربعة، أمّا الإسلاميون منهم فكان عددهم أربعة عشر شاعراً. [6]

وشعر الشنفرى [7] -وهو من أشهر شعراء الصعاليك- دليل قائم على النزعة الفردية، التي تظهر واضحة في معظم شعره، فنراه يفتخر بنفسه لا بقبيلته قائلاً:

والشنفرى هنا يفتخر بنفسه [8]، ولا يخجل من كونه هجيناً بل يفخر بذلك فهو (السمع)، والسمع ولد الذئب من الضبع [9]، فالأب كاسر والأم كاسرة، ونراه يفتخر بأنه لا يبالي بالظروف القاسية للصحراء، من حر وظمأ وجوع، فكل هذه المصاعب لا تؤخره عن غزو أعدائه، ولا نراه في بقية الأبيات يفتخر بقومه ولا بحسبه، لأنه يرفض هذا المبدأ.

ويدخل الشنفرى معاركه مُستبسلاً وحده، وفي ذلك ثقة شديدة في النفس، حيث كان الشنفرى عدّاء من أشهر ثلاثة عدّائين في هذا الزمان [10]، فيقول [11]:

ولعل صرخة الشنفرى في وجه الفتاة ابنة مولاه من بني سلامان عندما سبّته ولطمته حين صرح لها بحبه، لا تعبر إلا عن ميوله، ونزعاته الفردية، فهو عندما أنشد يقول [12]:

لم تكن هذه الأبيات إلا صرخة خرجت منه وهو في أزمة نفسية قاسية، لم يتمالك نفسه فيها فينطق بهذه الأبيات التي تسير في اتجاه مغاير لبقية شعره، فيفتخر فيها بأبيه وأمه ونسبهما، بل حتى يفتخر ببياض وجهه، وهذا ليس حقيقة.

وفي أبيات أخرى نراه يقف شامخاً أمام قبيلته ليُؤنبهم على تفريطهم في ثأر أبيه حين قُتِل، فيقول [13]:

ونلاحظ هنا تعدد استخدامه لضمير المتكلم للواحد في (غبت – أشهد – تركتها) الذي يقف به في عزة من يطالب بدم أبيه ممّن ضيعوه بتخاذلهم، وهنا يُمثِّلهم الشنفرى في ضمائر الجمع المتخاذلة (أضعتم – تطعنوا – لم تفوقوا – منكم)، وهذا رمز الفردية النبيلة التي تقف أمام القبلية المقيتة.

والشنفرى -كما يُصوِّر نفسه– رجل صعب المراس، شجاع لا يهاب شيئاً، فهو يتوعّد بني سلامان جميعهم بأن ينتقم منهم، وسوف يلاقيهم جميعاً وحده، فيقول [14]:

وليس من شك أن أشهر أشعار الشنفرى هي اللامية التي افتخر العرب بها، فأسموها (لامية العرب)، وهي التي تُرجمت لخمس لغات أجنبية، لقيمتها الشعرية [15]، ولعلها أفضل مثال ونموذج على نزوع الشنفرى للفردية بشعره، ورفضه لقبيلته وتمرده على النظم القبلية.

هذه الأبيات من اللامية وغيرها تعبر بشدة عن النزعة الفردية التي نزعها الشنفرى في شعره، حيث استخدم ضمير المتكلم فيها ثلاثاً وستين مرة، واستخدم ضمير الغائب، الذي يعود عليه، اثنتين وثلاثين مرة، فيكون مجموع الضمائر التي عبر بها عن نفسه كفرد خمساً وتسعين مرة في تسعة وستين بيتاً، إضافة إلى أنه ذكر اسمه مرتين، واستخدم الضمير «نا» لتعظيم نفسه مرتين، وذلك مقابل ثمانية ضمائر فقط تعبر عن قومه، منها ثلاثة للغائبين وبقيتها للمخاطبين، كل هذه الضمائر تدلنا على نزعته الفردية في شعره، التي وقف بها شامخاً مقابل الفخر القبلي عند الشعراء المنطوين تحت شعار قبائلهم. [16]