إن الدولة ليست نهاية الدعوة فحسب، بل إنها قد تطرد للانسلاخ من الملة والمروق من الدين جُملة؛ في سبيل الحفاظ على المكتسبات والمصالح الدنيوية التي تسبغ عليها شرعيّة دينية، وهو تطوّر سوسيومعرفي يحدُث غالبًا بغير وعي، وإن كان مدفوعًا بحرصٍ واضح على ما حُصِّل من متاع. ساعتها تصير الدولة/التنظيم كنيسة حقيقية

يحاول هذا المقال أن يلقي أضواء على مدن وعواصم حالية لأربع دول أوروپية، أنشأها وطورتها سياسات الإدارة العثمانية لتصل إلى القرن العشرين كمدن لجمهوريات مستقلة

وهو الأسقف يوحنا النقيوسي الذي وصلنا تاريخه لمصر آنذاك من حسن حظّنا، فهو يُقرّر أن عمرو بن العاص رضي الله عنه: "أمر برفع الضرائب التي كانت مفروضة على الكنائس، ولم يأخذ شيئًا من أملاك الكنائس، كما لم يرتكب أي عمل من السلب أو النهب، بل كان يحميها خلال حكمه"[10].

يقول سائل: لماذا الاهتمام بالدين؟ في رأيي ليس مهما. أستطيع عن طريق العلوم التجريبية والاجتماعية ومن خلال الموسيقى والرياضات الروحية أن أستغني عنه.

وأقصى ما تحلُم به الحركة الإنسانيّة، أية حركة؛ أن يطول عُمرها نسبيًا في بناء قواعدها الاجتماعيّة والمعرفيّة؛ فهذا هو ما يؤخر شيخوختها الحتمية بعض الشيء، ويُبقي بعض آثارها في ميزانها، بعد أن تدول دولتها؛ تصديقًا للناموس الإلهي: فأما الزبد فيذهب جفاء، وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض.

الخطير في انتفاضتي الطلاب العفويتين في فبراير ونوفمبر 1968م، أنهما كانتا أول تحدٍ شعبي حقيقي يواجهه النظام الناصري، لذا لم يتردّد في قمعهما بطريقة دموية.